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La Iglesia cubana vive,
sufre, espera y trabaja
Traemos a
la actualidad y reproducimos a continuación las reflexiones sobre la presencia,
labor y vicisitudes de la Iglesia Cubana desde el inicio de la revolución marxista
implantada en Cuba en 1959, que fueran expresadas en 2008 por el valiente
sacerdote cubano José Conrado Rodríguez y que siguen teniendo verdadera
vigencia.
José Conrado Rodriguez Alegre, pbro.
Especial para El Nuevo Herald
Una mirada retrospectiva de los últimos 50 años nos
mostraría la presencia, o más bien omnipresencia, de una figura fatal y
emblemática en el escenario nacional: vituperado por unos y ensalzado por
otros, aceptado y rechazado, amado y temido, dentro y fuera de la isla, Fidel
Castro, y el proceso histórico que ha encabezado, han tenido una profunda
repercusión en la vida de todos los cubanos, y también en la vida de la Iglesia
Católica en Cuba, de sus pastores y de sus fieles.
La línea de continuidad entre la Iglesia cubana de
1959 y la Iglesia que hoy vive, sufre, espera y trabaja en Cuba, es
indiscutible. Como indiscutible es la diferencia entre lo que fuimos y lo que
somos. Además de las dinámicas internas en la vida de la misma Iglesia (citemos
a nivel universal, el acontecimiento del Concilio Ecuménico Vaticano II; y al
regional, las Conferencias del Episcopado Latinoamericano en Medellín, Puebla y
Santo Domingo; y recordemos, a nivel nacional, al menos, el Encuentro Nacional
Eclesial Cubano (ENEC) y la visita del Papa Juan Pablo II a Cuba), está lo que
pudiéramos llamar el "avatar revolucionario'' y los profundos cambios que
ha generado en nuestra patria.
El triunfo revolucionario de 1959 fue recibido con
efusivas muestras de apoyo por parte de la jerarquía eclesiástica y de los
fieles. La participación de numerosos laicos, incluso religiosos y sacerdotes
en la lucha contra la dictadura de Batista, generó en la Iglesia, lo mismo que
en las masas populares, un apoyo entusiasta y un profundo sentimiento de
pertenencia a la revolución. La carta del Arzobispo de Santiago, Mons. Enrique
Pérez Serantes, Vida Nueva, es un ejemplo de esto. Se esperaba una restauración
de la democracia y la instauración de la justicia social, a través de un
gobierno justo, finalmente al servicio de la causa de los pobres. Las cartas y
documentos publicados por Evelio Díaz, administrador apostólico y luego
Arzobispo de La Habana y por Mons. Alberto Martín Villaverde, obispo de
Matanzas y por todo el episcopado a lo largo de 1959, incluso el apoyo a la ley
de Reforma Agraria, nos muestran esa adhesión de la Iglesia al proceso popular
revolucionario.
Pero ya el 7 de agosto de 1960, en su Circular
Colectiva del Episcopado los obispos señalan de modo explícito, "el
creciente avance del comunismo en nuestra patria''. La condenación del
comunismo es por su ateísmo, por la persecución contra la Iglesia, y por las
graves violaciones contra los derechos humanos, y además, porque impone un
régimen dictatorial de terror policial, a través del sometimiento de la
economía a la política, con sacrificio de los intereses del pueblo, y
convirtiendo a los ciudadanos despojados del derecho a la propiedad, "más
que en empleados, en verdaderos esclavos del Estado''. Al hacerse dueño de los
medios de comunicación el Estado niega al ciudadano el derecho a la verdad y le
impone sus propias opiniones.
Después de éste y otros documentos críticos, vino
el silencio. Cada declaración de los pastores era seguida por el
encarcelamiento y la represión de los laicos, amenazas y campañas de terrorismo
antirreligioso, expulsión de agentes pastorales… Y culminó con la expulsión de
un obispo y 131 sacerdotes en septiembre de 1961, en el barco Covadonga.
"El hombre que parecía que iba a abrir todos
los caminos es el que ha cerrado todas las puertas'' la frase, referida a Fidel
y atribuida a Lezama, expresa un sentimiento y una constatación. En abril de
1961, Fidel mismo declaró el carácter socialista de la Revolución. El gran
delito cometido por los obispos fue decirlo con unos meses de anticipación, y
lo pagaron caro. En año y medio, el desmantelamiento de la institución no pudo
ser mayor: intervención de los colegios católicos, desaparición de la casi
totalidad de asilos, clínicas y hospitales regentados por las órdenes
religiosas, las publicaciones e imprentas y el acceso a los medios masivos de
comunicación.
Esta Iglesia, reducida a su mínima expresión
comenzaría un largo peregrinar en circunstancias adversas. Los primeros años de
confrontación supusieron el abandono de la Iglesia por parte de los que optaron
por la revolución, por las razones que fueran: por convicción, por arribismo o
por temor. Y el éxodo al exterior, que ha significado una constante sangría
para la Iglesia. El ''fervor revolucionario'', y el carácter mesiánico del
marxismo, unido al carisma personal del ''líder máximo'' como movilizador y
manipulador de masas, más el control casi absoluto de la información y de los
medios de comunicación, le dieron al proceso ese carácter cuasi religioso, que
se pudo observar sobre todo en los años 60 y que aún perdura en las regiones
más aisladas y empobrecidas del país. Cuando se habla del carácter
"confesionalmente ateo'' del Estado hasta los años 90, de lo que se habla
es de esta dimensión de "Iglesia militantemente atea'', y por eso, opuesta
a toda otra Iglesia, desde el poder del Estado y con el control absoluto de sus
instituciones jurídicas, legales, económicas y políticas.
Este carácter "religioso'' del sistema, se
apoyó además, en la "bondad'' y "elevada moralidad'' del proceso y de
sus líderes, dioses a un tiempo cercanos y lejanos: envueltos en el aura de su
fama pública y su vida personal y familiar, privada, celosamente oculta. Los
ideales internacionalistas, los logros en los servicios sociales (educación,
salud, deportes, atención a los minusválidos) dentro y fuera de las fronteras
nacionales, van acompañados por la imposibilidad de cuestionamientos o
críticas. Por otra parte, se vive el contraste de un paraíso del que los
beneficiarios quieren huir. El resultado final es una población empobrecida y
sumida en la desesperanza, a pesar de sus ansias de vida mejor en todos los
sentidos.
Definir como "persecución religiosa'' lo
ocurrido en los primeros años y pensar que esto terminó en el 61, significaría
no comprender bien la política del Estado cubano con relación a la iglesia y
los cristianos. Se dice que Fidel Castro afirmó "que no haría
mártires'', como ocurrió en otros países comunistas. Lo que significó que
habría grandes restricciones a la actividad de las iglesias, pero sería una
represión de baja intensidad. Cuando se crea la UMAP, (Unidades Militares de
Ayuda a la Producción), en realidad campos de trabajos forzados, sacerdotes,
seminaristas y jóvenes cristianos fueron encerrados en estos campos, con
personas consideradas enemigas de la sociedad (homosexuales, desafectos de la
revolución, alcohólicos).
La revolución se impuso: las nuevas leyes sociales,
la promoción de las clases más pobres y humildes, como la escuela obligatoria y el acceso a los estudios superiores
para miles de jóvenes, incluidos los hijos de los campesinos, el trabajo para
todos (llegó a ser obligatorio y el no trabajar, hasta causa posible de
encarcelamiento) formaron parte de este complejo proceso de 50 años de
socialismo fidelista en Cuba. Una amplia (y agresiva) política internacional,
hizo a Cuba estar militarmente presente en muchos países. Con el final de la
Guerra Fría, esa presencia se ha ido reorientando a campos como la medicina y la educación y, por supuesto, el lobby político.
La estrategia del miedo
En Cuba no se "cerraron las iglesias'',
sencillamente, la gente tenía tanto miedo a las represalias sociales que
entrañaba identificarse como "religioso'', que dejó de asistir a ellas. Las
iglesias se vieron reducidas a su mínima expresión. Pero sobrevivieron. El
largo camino de la restauración, se hizo posible por el testimonio de esas
pequeñas comunidades, y la labor de los obispos y los pocos sacerdotes,
religiosos y religiosas y por supuesto, por el trabajo de los fieles. La
organización laical más importante, la Acción Católica, fue finalmente
disuelta, a mediados de los años 60. Pero los laicos se hicieron cargo de la
labor catequética, litúrgica, y asistencial, en especial de ancianos y
enfermos, en el seno de la comunidad cristiana. En el año 67, con su lúcida
mirada de profeta, Mons. Enrique Pérez Serantes, volvería a dar en el clavo,
cuando dijo a un visitante extranjero: "llegamos a confiar demasiado en
nuestros colegios y en nuestras instituciones, al final nos hemos dado cuenta
de que sólo Dios basta''.
El pronóstico de una posible desaparición de la
Iglesia en el término de 20 años, augurada por un alto dirigente del Partido
Comunista, y curiosamente, por un alto dignatario vaticano, sería ampliamente
desmentida por los hechos. A finales de los años 70, la diezmada iglesia
cubana, comenzaría un serio proceso de reflexión y renovación eclesial, (la
REC, Reflexión Eclesial Cubana), que culminaría en 1986, con el Encuentro
Nacional Eclesial Cubano (ENEC). La Iglesia, después de un proceso de concienciación
que alcanzó a todos los miembros de la misma, hasta en las más pequeñas
comunidades, se lanza a definir su misión y los retos que la realidad le
plantea. Una reflexión sobre la realidad nacional, sus dificultades y
posibilidades, y la toma de conciencia de lo que suponía ser cristianos en
Cuba, tuvo como resultado un nuevo esfuerzo evangelizador, que encontró su
cauce en la "Misión de la Cruz''.
Con motivo de los 500 años del comienzo de la
Evangelización del Nuevo Mundo, el Papa había propuesto a los obispos
latinoamericanos lanzar una misión por todo el continente, y para ello entregó
a cada país, una réplica de la cruz que Colón trajo a América. Esa cruz,
entregada a los obispos cubanos, caminó por toda la Isla desde el 85 al 92, y
dio lugar a un profundo reencuentro de la iglesia con el pueblo. Las Iglesias
católicas se volvieron a colmar de fieles, y las comunidades se multiplicaron. Miles
de jóvenes y niños, oyeron hablar por primera vez de Jesucristo. Y muchos de
los que abandonaron la iglesia en tiempos más difíciles, retornaron a ella.
La carta de los obispos “El amor todo lo espera” de
1993 significó un aldabonazo, un llamado a la conciencia nacional para arreglar
"entre cubanos'' la grave situación que atravesaba el país. Un urgido llamado
al diálogo y a la reconciliación nacional, que provocó una airada respuesta
gubernamental a través de sus voceros oficiosos. El impacto popular fue enorme,
pero la valiente y sabia propuesta de los obispos aún sigue siendo desoída por
las autoridades gubernamentales. En 1994 el Papa nombraría un nuevo cardenal
para Cuba, en la persona del Arzobispo de la Habana, Jaime Ortega y Alamino. Ese
año, en la visita al Ad Límina de los
obispos cubanos, Mons. Jaime había definido ante el Papa lo ocurrido en Cuba, y
en el mundo comunista, como "el triste despertar de un sueño arruinado''. Para
luego añadir: "salvar ese sueño sería una quimera, pero sí [se debe]
mantener y potenciar los frutos positivos de esta etapa histórica difícil''.
En 1995 fueron erigidas tres nuevas diócesis,
(Santa Clara, Ciego de Avila, y Bayamo-Manzanillo) que se añadían a la de
Holguín (1979). En 1998 le tocó el turno a Guantánamo-Baracoa. Al ser elevada a
Arquidiócesis la de Camagüey en 1999, se completaría el actual estado de la
Iglesia en Cuba: tres sedes arzobispales y 8 sedes episcopales.
En la comunidad católica fue creciendo en todos
esos años el deseo de ser visitados por el Papa Juan Pablo II. Después de
arduas negociaciones, al fin esa visita se pudo efectuar en enero de 1998. El
trabajo realizado por las comunidades superó, incluso, a la misión de la Cruz. La
movilización popular, el sentimiento de libertad, fraternidad y paz que se
respiró en esos días, y en la previa preparación, han hecho de los "días
del Papa'' (21 al 25 de enero) el mayor y mejor recuerdo en muchos años para
muchos cubanos. Las palabras del Arzobispo Primado, Mons. Pedro Meurice en
Santiago, 13 veces ovacionadas por el pueblo reunido en la Plaza Antonio Maceo,
descubrió al Papa la realidad difícil de la vida del pueblo, sus sufrimientos y
esperanzas. El arzobispo hizo una profunda y valiente radiografía de la
realidad eclesial y social, tocando los problemas más acuciantes, sus causas y
remedios posibles. Nunca sonó más alta ni más clara, ni más universalmente, la
voz de la Iglesia en Cuba.
Retos de un futuro complejo
La iglesia en Cuba enfrenta retos que comprometen
su presente y su futuro. A ese futuro lo llamo complejo y no "incierto'' o
"difícil'', que fueron las primeras palabras que me saltaron a la mente. La
Iglesia tiene cinco de esos retos en:
* La situación de descristianización del pueblo,
fruto del ateísmo estatalmente inducido desde el poder. Esto incluye la pérdida
de valores morales y de motivaciones espirituales, la falta de fe y la
presencia de la desesperanza en buena parte de la población, unido a la
ignorancia religiosa.
* El diálogo y la colaboración con las otras
iglesias cristianas, con las que la iglesia comparte y convide el servicio
espiritual del pueblo cubano, en especial el servicio de la Palabra
Evangelizadora.
* La atención respetuosa y el trabajo constructivo
con esa parte del pueblo que ha accedido a la fe religiosa a través de la
"piedad popular'', de carácter sincrético, y cuya referencia institucional
pasa por la Iglesia católica.
* La apertura e integración en la realidad cubana
de la isla de los cubanos del exilio, en parte considerable de origen católico.
* La articulación e implementación de canales de
participación de todos los cubanos, creyentes o no, en un diálogo
verdaderamente nacional, de carácter metapolítico, y que pueda iniciarse desde
ahora e incrementarse en el futuro, como un camino de reconciliación religiosa
y social, que incluya también a los no creyentes. Esto supondría una relectura
creativa de nuestra historia y una propuesta de acción y reflexión que nos
permita superar divisiones, exclusiones y demonizaciones, que han hecho de
nuestra patria "una tierra triste, como tierra tiranizada y de señorío''.
Una iglesia que se atreviera a transitar por este
camino, con humildad y valentía, permitiría revertir el presente difícil e
incierto, en un futuro luminoso y posible, basado en el respeto y aceptación de
las diferencias, y de los diferentes, neutralizando todo intento de
hegemonización opresivo y excluyente. Un diálogo así sería la mejor plataforma
para una democracia pluriforme y abierta.
